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<titeng>The rabbit, the gardener, and the doll coated with honey</titeng>
<titspn>El conejo, el huertero y la muñeca de miel</titspn>
<descrip>Un abuelo tenía un sembradío de frijol. Un día de mañana se dio cuenta que algo se lo estaba devorando. Entonces él preparó un espantapájaros que baño con miel de abeja melipona con el objetivo de que fuese pegajoso. El culpable era un conejo y cuando regresó a comer otra vez los frijoles, se dio cuenta que había un espantapájaros que le estorbaba. El conejo le dijo, &quot;Tú no me asustas. Te daré una bofetada y una patada&quot;. Pero al soltarle los golpes, el conejo se quedó pegado. Al día siguiente muy temprano el abuelo fue a su frijolar y se dio cuenta que era un conejo que se había estado comiendo su cosecha. Lo agarró de donde estaba pegado y  se lo llevó a su casa para cocinarlo. Pero cuando lo iba llevando para sacrificarlo, se fijó que el conejo ya se había escapado.</descrip>
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<titeng>The appearance of Saint James</titeng>
<titspn>La aparición del santo Santiago</titspn>
<descrip>Un pueblo, se encontraba en la necesidad de tener a alguien a quien encomendarse. Pero  frente a la negativa de otros pueblos a prestarle sus santos, el cura del pueblo vio en sus sueños donde encontraría la solución a los males del pueblo. Toda la gente de su pueblo confió plenamente en la revelación de su líder, y fueron hasta el lugar indicado: una roca de color blanco. Allí encontraron al santo Santiago. Desde ese entonces, se acabaron todos los males y problemas del pueblo.</descrip>
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<titnative>Ksta:na saqa matsat chu xmaqa:nat</titnative>
<titeng>The old seller of tequesquite (mineral salt) and his treasure</titeng>
<titspn>El anciano vendedor de tequesquite y su tesoro</titspn>
<descrip>Había un anciano que vendía tequesquites en las plazas de los pueblos. Un día cuando iba a vender, dejó su costal a la orilla de camino para pasar al baño. Mientras estaba ausente alguien le cambió su costal de tequesquites por un costal de cenizas. Cuando llegó a la plaza, vendió rápidamente su producto, pero el cliente se dio cuenta que le habían vendido cenizas. Entonces demandó al anciano con las autoridades. El anciano fue llevado a la cárcel por corrupto. Después de varios días fue liberado. Sin embargo, estaba muy lejos de su casa y sin dinero. Por eso se tuvo que regresar a pie, cargando su costal de cenizas. Por ir despacio, en alguna parte del monte le agarró la noche. Se encontró con una pequeña cueva y allí se quedó a pernoctar. Puso una fogata para calentarse. Sin embargo, hacía tanto frío que no podía calentarse. Dentro de la cueva estaba una máscara tallada y para protegerse del frío, se la puso. Pero el humo que salía de la fogata llegó hasta el otro lado de la cueva donde se encontraban unos bandidos saqueadores de tesoros. Vinieron a ver porque había tanto humo y cuando llegaron a la fuente de tanto humo vieron al anciano con la máscara. Se dijeron que era el diablo y muy espantados de prisa abandonaron la cueva. Cuando el anciano despertó, miró que al otro lado de la cueva había un tesoro de plata y oro. Fue por su burrito y cargó todo el botín. Sin embargo, como no sabía cómo pesar tanto oro pidió a su compadre que le prestara su bascula. El compadré quería saber para que necesitaba la báscula. Cuando miró, se dio cuenta que lo que estaba pesando el anciano era oro puro. Cuando el compadré le pregunto que hizo para obtener toda esa riqueza, el anciano no sabía que responder. Miró su costal de cenizas y le dijo que él solamente se dedicaba a vender cenizas. Por eso, el compadré junto mucha ceniza y fue a la plaza a venderla. La gente se dio cuenta que había llegado otra persona que vendía cenizas y luego fue llevado a la cárcel.</descrip>
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<titnative>Xa tachiwi:ni n pu:campa:nah chu San Juan de los Llanos</titnative>
<titeng>The story of the church bell and San Juan de los Llanos</titeng>
<titspn>La historia de la campana y San Juan de los Llanos</titspn>
<descrip>Un día los habitantes de un pueblo se organizaron para adquirir una campana para el campanario del pueblo. Pero era necesario traerla desde la Ciudad de Puebla y por eso muchas personas jóvenes y fuertes fueron para traerla. Sin embargo, al estar de regreso con la campana, les agarró la noche en San Juan de los Llanos. Decidieron pernoctar en aquel lugar. Pero cuando amaneció la campana ya no estaba, se había robado. Debido a que nadie podía hablar náhuatl o español, decidieron regresar al pueblo y ahí les contaron a sus vecinos lo acontecido. Luego luego decidieron a realizar devocionales todos los días hasta que apareciera la campana. Mientras esto ocurría, en San Juan de los Llanos se veía una pequeña nube en el cielo y se escuchaba el sonido de un tambor. Eran señas del señor Santiago haciendo justicia. Después de esto se derramaba sangre por todo el pueblo. Entonces los pobladores de San Juan de los Llanos llamaron a un cura para que los orientara. El cura preguntó si no habían hecho algo malo. Ellos contestaron que se había robado una campana. Entonces el cura ordenó que regresaran la campana y que la llevaran hasta el lugar donde pertenecía. El cura les dijo que hasta que colocaran la campana en su lugar, serán libres de todo el mal que les acontecía. Por eso el pueblo de San Juan de los Llanos, ahora se le conoce como LIBRES.</descrip>
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<titeng>The old man and his simpleton grandson</titeng>
<titspn>El señor anciano y su nieto sonso</titspn>
<descrip>Dicen que hubo un cierto anciano que tenía un nieto ya muy grande, poco hábil e poco inteligente. Lo mandaba todos los días a vender cobijas a un costo muy alto, con el único objetivo de que él conociera a una joven del pueblo con quien pudiera casarse. El joven nunca vendía nada porque sus productos eran muy caros. Un día su abuelo le dijo que en esta ocasión fuera de paseo, le dio mucho dinero y le dijo que se lo diera a alguna persona necesitada. Mientras el joven caminaba, se encontró con una mujer que venía llorando. El joven le pregunto qué era lo que tenía. La mujer respondió diciendo, &quot;Estoy muy triste porque mi esposo falleció y no tengo dinero para los gastos funerarios&quot;. El joven le entregó todo el dinero que su abuelo le había dado, la mujer le dio las gracias y le pidió que fuera con ella para sepultar a su marido. Pero ya era muy tarde y el joven se despidió de ella porque tenía que llegar a casa. La viuda le pidió que se quedara y tomará el lugar de su marido, pero él no quiso y se regresó. Mientras venía de regreso, debajo de una laja, estaba una enorme serpiente atrapada. La serpiente le pidió ayuda, el joven accedió y la liberó, cuando quitó la roca, la serpiente se convirtió en una hermosa joven. Ella dijo que por haberla ayudado, la obedecería en todo y le pidió que la considerara su esposa. El joven no quiso porque él decía que no sabía trabajar. La mujer le contestó que no importaba, que trabajarían los dos para salir adelante. La mujer hacía hermosas artesanías. Y el joven las vendía, aunque nadie le compraba porque sus productos eran muy caros. Un día, en una casa misteriosa le compraron todos sus productos y le preguntaron quien elaboraba las artesanías. Él respondió que su esposa era quien las hacía. Le ofrecieron trabajo para los dos, mientras ella trabajaba en casa, a él lo mandaban a viajes largos con una mula. Un día regresó y su esposa ya no estaba. Preguntaba por ella, pero le decían que no la conocían, nunca la encontró. Un día caminando, se encontró con un hombre misterioso y encapuchado, el hombre le pregunto porque andaba triste, él joven no quiso responder, pero el hombre le dijo: &quot;Yo sé lo que te entristece. Te ayudaré&quot;. Le preguntó al joven, &quot;¿Sabes tocar algún instrumento?&quot; El joven dijo que sabía tocar la guitarra. Entonces el hombre encapuchado tomó un violín, y le dijo que fueran los dos a tocar a una fiesta en casa de unas personas con mucho dinero. Allí se encontraba su esposa. Por ser músicos, ellos tocaron y bailaron. Luego los invitaron a la mesa de honor, ellos les ofrecieron a todos el aguardiente que llevaban consigo. Embriagaron a todos, el hombre misterioso le dijo al joven que se llevará a su mujer y él llevaría a él y a su esposa de regreso a casa. El hombre encapuchado cumplió su palabra. En agradecimiento el joven y su esposa le ofrecieron una cena o un café. El hombre encapuchado dijo que no era nada, que no se molestaran. Pero el joven insistió. Otra vez el hombre le dijo: &quot;No, tú ya me ayudaste, sólo te devuelvo el favor&quot;. Entonces, el joven le comentó, &quot;¿Pero yo no te conozco y nunca te he ayudado&quot;. Pero el hombre le contestó, &quot;Sí, me ayudaste cuando le diste todo tu dinero a mi esposa para que me sepultaran. Yo soy aquel que ayudaste a enterrar&quot;.</descrip>
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<titspn>Los duendes</titspn>
<descrip>Se dice que antes los duendes (tasqoyut) aparecían cuando un miembro de una familia se encontraba gravemente enfermo. Estos llegaban durante la noche y comenzaban a bailar y hacer destrozos alrededor de la casa. Esto indicaba que el enfermo no se iba a recuperar.</descrip>
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<titeng>The story of María Ta:tu:p</titeng>
<titspn>La historia de María Ta:tu:p</titspn>
<descrip>Una mujer fue a dejar comida a su esposa y sus trabajadores en el campo a medio día. De vuelta, escuchó el llanto de un bebé y se acercó para mirar de qué se trataba. Vio a un bebé que se encontraba abandonado a la orilla de un río. La mujer se compadeció del bebé y le dio a tomar leche materna. Pero cuando quiso cambiar al bebé de posición éste se convirtió en una enorme serpiente que la envolvió y la hundió en el río. El espíritu de aquella mujer vagaba por esa zona, y para dejarla descansar aconsejaron a su marido a ofrecer doce misas para aquella alma perdida. Las misas se llevaron a cabo y el espíritu desapareció para ya no regresar.</descrip>
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<titeng>The coati's maize</titeng>
<titspn>El maíz del tejón</titspn>
<descrip>Esta cuenta platica de un tejón que llevaba mucho tiempo almacenando granos de maíz en un cerro. Para proteger su tesoro, contrató un ejército de hormigas para que lo cuidaran. Pero cuando las hormigas patrullaban el sitio lo hacían en grupos tan grandes que no pasaban desapercibidas. Así, un tucán se fijó y se inquietó por ver tanta actividad de las hormigas que y empezó a pensar que a lo mejor ahí el tejón tenía algo guardado. El tucán picoteó y picotep el cerro hasta derrumbarlo. Se quedó descubierto el maíz y luego todos los animales comieron de la reserva que el tejón tenía. El tejón se lamentó diciendo que mientras más protegía su tesoro más pistas daba de su ubicación.</descrip>
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<titeng>The deep and hidden well</titeng>
<titspn>La poza profunda y escondida</titspn>
<descrip>En el lugar conocido como Tse:q mu:lakstak (Tse:q, ‘escondido’;  mu:lakstak ‘poza profunda’), un río ubicado hacia el este de la localidad, vivía una mítica serpiente en forma de tapete conocido como xtikát luwa’ (xtikat, ‘tapete’;  luwa’ ‘víbora’ o ‘serpiente’). Esta serpiente se colocaba sobre la vereda principal y atrapaba a las personas que allí pasaban, sumergiéndolas al río. Sin embargo, un cura también caminaba recurrentemente sobre ese camino pero en lugar de aventarlo por el río, cada vez que pasaba por el sitio la serpiente le quitaba el sombrero y se lo echaba al río. El pueblo ofreció una misa para que desapareciera aquella criatura. Actualmente el sitio continúa, pero ahora las personas ya pueden caminar libremente porque la serpiente ya no existe.</descrip>
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<titspn>La leyenda de las epífitas</titspn>
<descrip>En el pasado, cuando el viento tocó por primera vez la superficie terrestre, su fuerza era de tan gran magnitud que arrasó y levantó a todos los seres humanos de aquella época. Algunos sobrevivientes quedaron atrapados en los grandes árboles. Pasado el tiempo las personas se transformaron en plantas, las personas adultas se convirtieron en epífitas leñosas y los niños en epífitas herbáceas. Actualmente la gente respecta a las epífitas como ancestros venerables.</descrip>
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<titspn>El día de muertos</titspn>
<descrip>Había una vez un hombre que no creía en la celebración de Día de muertos. Cuando el día previo a la celebración su esposa comenzó a realizar los preparativos para colocar el altar con las ofrendas, este hombre se molestó mucho y le dijo a su esposa que no realizara nada, que no tenía caso celebrar a quienes ya estaban muertos. Estas prácticas, según él, eran puras falsedades. Así que un año, mientras toda la comunidad realizaba los preparativos, él tomó sus herramientas y se dirigió al campo para trabajar. Mientras subía el cerro vio a lo lejos cientos de personas, adultos, niños y ancianos que subían cargando un huacal lleno de alimentos como calabazas, pan, carnes, jícamas, naranjas, aguardiente y otras ofrendas. Entonces se dijo a sí mismo, ¿Cómo puede ser que yo no creo en esto? Por esta razón tengo esta visión. Yo también tengo a mis padres ya fallecidos. Inmediatamente el hombre se dio la vuelta y regresó a su casa y luego luego ordenó a los de su casa que comenzaran con los preparativos para la celebración de Día de muertos. Reconoció que él había cometido un error al impedir la celebración. Mientras realizaban los preparativos, el hombre comenzó con fuertes dolores estomacales, seguido de fiebre y otros males. Ese mismo día se murió. Y aquel día el pueblo, en vez de celebrar el Día de muertos, se despidió de aquel hombre incrédulo.</descrip>
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<titspn>La leyenda de la Oqsqa:xi'</titspn>
<descrip>El oqsqa:xi (‘parecido a jícara’) era una joven con un don especial de interceder por su pueblo, todas las noches salía de su casa para ir a realizar súplicas por parte de su pueblo. Un día llegaron una pareja que buscaba esposa para su hijo llegaron a una casa donde vivía una doncella. Los padres de la joven comentaron que ella no podía desposarse debido a que tenía una encomienda especial que la hacía salir todas las noches de su hogar. Esto, advirtieron, podría ocasionar conflictos con su pareja si se llegara a casar. Los padres del muchacho se retiraron de la casa de la joven y comunicaron a su hijo la respuesta que habían recibido. El muchacho dijo que él aceptaría a la joven tal como era. Después de llegar a un acuerdo, se casarón. Dos noches después de la boda la joven permaneció en casa pero al tercer día ella retomó las actividades nocturnas que antes realizaba. Su esposo al percatarse de la ausencia de su esposa se molestó y la fue a buscar. En el lugar conocido como La Cruz encontró sus dos piernas, percatándose de que ella deambulaba en el aire. El esposo tomó las dos piernas y las trajo a casa. Consumido por la ira les echó cal sobre las rodillas de las dos piernas. Luego, cuando la mujer volvió a casa, regresó con gritos y gemidos de dolor por lo que le había hecho su esposo. La mujer le advirtió que ella había sido muy clara al confesarle que ella tenía una encomienda especial. Pero aun así, él la había aceptada como esposa. El dolor y ardor en las piernas provocó la muerte de aquella mujer esa misma noche.</descrip>
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<titspn>El toro y la rana</titspn>
<descrip>Hubo un toro que se hartaba de los cantos de una rana. La parte del potrero donde habitualmente amarraban al toro había un pequeño ojo de agua donde la rana vivía. La rana se la pasaba todo el tiempo cantado y eso le enfurecía mucho al toro. Un día el toro le reclamó a la rana y le dijo que ya lo tenía harto con sus cantos, el toro decía que si él así lo deseaba en cualquier momento la podría aplastar de un solo pisotón. La rana respondió desafiando al toro: “Si quieres, peleemos”. El toro aceptó y dijo que el que perdiera se tendría que alejarse del ojo de agua. El toro convocó a los grandes felinos como el tigre y león, asimismo al coyote. Le pidió de favor al burro que fuera el trompetista y dirigiera al ejército, el burro aceptó contento. Por su parte la rana invitó a sus amigas avispas y hormigas. El día del enfrentamiento el burro comandó el ejército del toro. Pero no se había percatado de la presencia de las hormigas y avispas. De repente los asistentes escucharon que el burro empezó a rebuznar y revolcarse por el suelo porque ya lo habían atacado. Los invitados del toro, al ver que la rana había traído hormigas y avispas huyeron de ese lugar. La rana, burlándose de ellos continuó cantando desde aquel charco.</descrip>
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<titeng>The use of Erythrina in putting children to sleep</titeng>
<titspn>El uso de la Erythrina para hacer dormir a los niñoslalhni'</titspn>
<descrip>Para los niños pequeños que no pueden dormir en su cuna o huacal durante en día se corta un trozo del tronco de Erythrina (comunmente se trata de Erythrina americana Mill.) de aproximadamente 50 cm de longitud y se coloca a un lado del bebé. Se tiene la creencia que el tronco ayudará al niño a conciliar el sueño y se sentirá acompañado mientras lo duerma.</descrip>
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<titeng>The lazy man and the hawk</titeng>
<titspn>El gavilán y el hombre flojo</titspn>
<descrip>Una vez hubo un hombre a quien no le gustaba trabajar. Iba al campo sólo para dormir debajo de un árbol, mirando con envidia a un gavilán porque volaba sin ninguna responsabilidad ni preocupación. Un día el hombre flojo le reclamó al gavilán diciendo todo lo que él sentía y pensaba de su vida. El gavilán le preguntó si quería cambiar de papel. El hombre flojo aceptó inmediatamente, se colocó el plumaje del gavilán y se fue de allí. El gavilán ahora en hombre, comenzó a labrar la tierra y a trabajar con mucho entusiasmo. Pasado los días el hombre flojo se dio cuenta que la vida del gavilán era muy difícil ya que nunca pudo cazar nada y se moría de hambre. Regresó al lugar donde habían realizado el trato. Sin embargo, ya traía el plumaje todo maltratado. El gavilán no aceptó que le regresaran su plumaje en esas condiciones y el hombre flojo ahora vive como gavilán y el gavilán como un hombre exitoso y productivo.</descrip>
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<titeng>The lazy boy</titeng>
<titspn>El joven flojo</titspn>
<descrip>Esta historia es de un joven muy flojo que nunca trabajaba, su abuela era quien le proveía de todo. Pero llegó  un momento en el que el muchacho se enamoró de una joven. Se quiso casar con ella y le pidió a su abuela que le ayudará para pedir la mano de la muchacha. La abuela accedió y fue a la casa de la joven para hablar con sus padres. Los padres de la muchacha se negaban al principio porque decían que el muchacho no trabajaba. Después empezaron a exigir gallinas, guajolotes y cerdos. La abuela le comentó a su nieto que ella continuaría insistiendo pero que él necesitaba ponerse a trabajar. Como la abuela era artesana, elaboró unas cobijas para que el muchacho las fuera a vender. El muchacho aceptó en encargo y fue a vender las cobijas. Mientras caminaba hacia el pueblo se encontró con un cazador. El cazador le preguntó por donde se dirigía. El joven respondió que iba a vender las cobijas de su abuela. El cazador le dijo que no fuera, que mejor lo acompañara a cazar. El joven aceptó y fue con el cazador. Mientras caminaban encontraron a un gavilán que reposaba sobre la rama de un árbol. El cazador se preparaba para disparar pero el joven se compadeció del gavilán y le pidió al cazador que no le hiciera daño, que a cambio de no tirarle al gavilán le regalaría una de sus cobijas. El cazador aceptó y perdonó la vida del gavilán. Siguieron caminando y se encontraron a un búho que dormía en un tronco viejo. Cuando el cazador se preparó nuevamente para disparar, el joven ofreció otra cobija a cambio de la vida del búho. Llegando al río se encontraron con un coyote que bebía un poco de agua. El joven regaló otra cobija por la vida del coyote. Ya avanzada la tarde de regreso se toparon con un enorme tigre que merodeaba la zona y el joven ofreció su última cobija por la vida del tigre. Al final el joven regreso sin nada de dinero a la casa de su abuela. La abuela le dijo que sin dinero ella no le podía ayudar con las exigencias de los padres de la muchacha. Sin embargo, los animales que él había rescatado se pusieron de acuerdo en devolverle el favor al muchacho. El gavilán fue el mensajero, dijo al joven que avisara a los padres de la joven para que construyeran un gran corral para las gallinas, guajolotes y cerdos. Cada vez que la abuela iba a la casa de la muchacha para continuar con las negociaciones el gavilán notificaba al coyote y al tigre para que llevaran los animales al corral, así la abuela siempre tenía algo que ofrecer. Durante las noches el búho se paraba en el techo de la casa de los padres de la muchacha y cantaba diciendo “Si no dejan que se case, ella morirá”. Los padres se asustaron y viendo que la abuela llevaba muchos presentes cada vez que iba a pedir la mano de la muchacha, aceptaron la petición. Y al final se casarón.</descrip>
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<titeng>Bag worms or cocoons of Psychidae (Sáqkuka', 'the ones that carry a load in the morning')</titeng>
<titspn>El capullo de palitos o capullo de lso Psychididae (Sáqkuka', 'los que cargan temprano')</titspn>
<descrip>Para procurar que un niño (masculino) sea en un futuro un hombre fuerte y trabajador se deben realizar pequeñas acciones trascendentales. Cuando un niño cumple aproximadamente dos años de edad, los padres deben buscar el capullo de un lepidóptero de la familia Psychidae llamado Sáqkuka’ (saq ‘temprano’;  kuka’ ‘cargar’). Una vez hallado el capullo se coloca en el cuello del infante, apoyado de una cuerda de ixtle asimilando un collar. Éste lo debe portar hasta que el capullo de destroce por completo, algo que se tarda quizá unos 2 años. Se cree que portar este collar proveerá al niño de aptitudes y destrezas para poder cargar leña y otras cosas que demanda las actividades laborales en campo a temprana edad. Amador Luna Ramos comentó al final que él realizó estas prácticas con sus hijos y hoy en día se ven los resultados ya que son hijos trabajadores que comenzaron sus actividades laborales a edad temprana.</descrip>
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<titeng>The melancholy rabbit</titeng>
<titspn>El conejo decepcionado</titspn>
<descrip>Había una vez unos conejos enamorados que se querían casar pero el padre de la coneja se opuso rotundamente al casamiento. El conejo---decepcionado, triste y a la vez furioso---fue a un sembradío y le prendió fuego. Muy contento por lo que había hecho, el conejo comenzó a bailar y a dar vueltas mientras veía como el fuego consumía todo. En ese momento un campesino (dueño del huerto) llegó y miró que su parcela se estaba quemando. Al mismo tiempo a un lado miró a un conejo que bailaba y brincaba mientras se reía a carcajadas. El campesino le preguntó que hacía dentro del huerto. El conejo respondió, &quot;Le prendí fuego a este huerto porque estoy muy furioso. Yo estaba muy enamorado y me quería casar pero el padre de mi novia se opuso&quot;. El campesino rascándose la cabeza dijo, &quot;Ya quemaste mi parcela, ahora tengo que sembrar mi frijol. Solamente me viniste a poner trabajo,&quot; le reclamó al conejo. El conejo un poco avergonzado de lo que había hecho le prometió al campesino que no se comería ni robaría nada de su cosecha. El campesino aceptó el trato y pidió al conejo que les dijera a los demás animales del bosque que no se acercaran al huerto. El conejo cumplió el trato y el campesino pudo cosechar mucho producto de alta calidad. Pasado un año, el campesino fue a buscar al conejo. Al encontrarlo le dio las gracias por haber cumplido con su parte del trato. En agradecimiento le obsequió semillas fértiles para que también iniciara su sembradío. El conejo muy molesto le dijo al campesino, &quot;¿Pues quién crees que soy? Yo me dedico a comer de las cosechas de los campesinos. ¿Cómo piensas que me verán si yo me pongo a cultivar la tierra?&quot; El campesino insistió y al final el conejo aceptó. Ahora el conejo se dedica en tiempo completo a labrar la tierra cultivando frijol y maíz, esperando que en un futuro le concedan la mano de su amada.</descrip>
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<titnative>Xmaqaxqaqa:nat chichiní’ o ma:qanqachuwatná'</titnative>
<titeng>Campanulaceae: Lobelia cardinalis L.</titeng>
<titspn>Campanulaceae: Lobelia cardinalis L.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'destello de sol' y el otro término como 'que provoca hemorragia nasal'.</descrip>
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<titspn>La leyenda del salalukut</titspn>
<descrip>Este relato habla de un ser mítico que esparcía terror y temor a los habitantes de Zongozotla durante todas las noches. Algunos testimonios cuentan que se trata de un ser sin un cuerpo físico, otros cuentan que es un conjunto de huesos agrupados dando la apariencia de un perro. En lo que todos coinciden es que durante su andar producía un sonido muy particular, como el arrastrar de un conjunto de huesos o de una cadena de hierro.</descrip>
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<titspn>Musaceae: Musa ornata Roxb.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'plátano con semilla'.</descrip>
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<titeng>The legend of the river named sqata: luwa' ('bebé culebra')</titeng>
<titspn>La leyenda del río llamado sqata: luwa' ('bebé culebra')</titspn>
<descrip>Esta leyenda narra el origen del nombre del río sqata luwa’ (bebé culebra). En la antigüedad las nodrizas (mujeres que se dedicaban a cuidar bebés recién nacidos y mamás de parto reciente durante el primer mes) tenían por costumbre ir al río a lavar la ropa de los bebés y las mamás. Mientras una mujer lavaba en el río, a medio día escuchaba a lo lejos los llantos de un bebé. Guiada por la curiosidad la mujer se acercó a ver de qué se trataba. Llegaba a ver que sobre una roca estaba a un bebé abandonado que no paraba de llorar. La mujer compadeció del bebé y se acercó y lo cargó. Mirando que no había nadie quien acompañaba al bebé, lo colocó en guacal con la ropa que estaba lavando como colchón y lo trajo con ella. A mitad de camino decidió mirar al bebé, bajó por un momento su guacal y al momento de quitar la sábana que lo cubría miró a una enorme serpiente. Llena de miedo la mujer abandono su guacal y regresó corriendo hacía el pueblo contando lo que le había ocurrido. Pasado el tiempo la mujer quedó enloquecida y poco después falleció.</descrip>
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<descrip>Esta grabación es una conversación a cerca de taxa:k (Toxicodendron radicans (L.) Kuntze ), en la cual se describen las características de la planta, sus principales hábitats y las creencias hacia ella. Taxa:k es una de las plantas más temidas por los habitantes debido a las características químicas que posee el exudado de la planta, provocando fuertes reacciones alérgicas en la piel de muchas personas. Las personas que trabajan en el campo a menudo están expuestas al contacto directo con la planta. Entre las actividades que provocan mayor riesgo de contacto con la savia es el chapeo que es actividad de remover toda la maleza que impide el desarrollo de plantas sembradas particularmente el café y maíz. La persona que chapea generalmente remueve las hierbas con las manos sin ninguna protección. Para evitar la toxidad de la planta, cuando se realiza esta práctica, las personas platican con las plantas de taxa:k diciéndoles: “Por favor no me provoques ningún mal porque te doy de mis tacos para comer a medio día” y le arrojan pequeños pedazos de tortilla. De esta manera las personas cuentan que la planta no provocará ningún daño.</descrip>
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<titspn>Malvaceae: Pseudobombax ellipticum (Kunth) Dugand</titspn>
<descrip>En esta conversación se platica a cerca de tampo:qo’ (Pseudobombax ellipticum (Kunth) Dugand), destacando las características principales del árbol, así como los tipos y sitios donde más abunda.</descrip>
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<descrip>Stranjero kula:ntoh (extranjero cilantro) o lhtuku:ni kula:ntoh (espinoso cilantro) son dos términos para hacer referencia a la especie Eryngium foetidum. En esta conversación se hace mención del uso de esta planta. Se emplea como sustituto de cilantro en la preparación de los frijoles enchilados. Existen dos maneras de prepararla. La primera es moler las hojas y tallos con un poco de agua al metate hasta sacar una pasta. La pasta se agrega a los frijoles mientras hierven. El segundo procedimiento es amarrar un manojo de esta planta y agregarlo a los frijoles mientras hierven. Las asesoras comentan que no se deben agregar las ramas sueltas ya que las hojas presentan bordes dentados con aristas rígidas en forma de espina que podrían causar alguna picadura y al tener las hierbas amarradas se pueden quitar después de sazonar el caldo.</descrip>
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<titspn>Asteraceae: Critonia morifolia (Miller) R.M.King &amp; H.Rob.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'hueco'.</descrip>
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<titspn>Heliconiaceae: Heliconia schiedeana Klotzsch</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'plátano filoso'.</descrip>
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<titspn>Asteraceae: Schistocarpha bicolor Less.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca del japat (Schistocarpa bicolor). La gran mayoría de las personas reconoce esta planta como uno de los forrajes principales para la crianza de cerdos de engorda. Éste es su único uso. Las personas reconocen dos tipos de esta planta, uno es de poca pubescencia y el otro de mucha pubescencia dándole a la planta una apariencia y textura aterciopelada. Los dos se usan para el mismo fin. La planta más pubescente es muy escasa y en raras ocasiones se encuentra.</descrip>
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<titeng>Plantanaceae: Plantanus mexicana Moric.</titeng>
<titspn>Plantanaceae: Plantanus mexicana Moric.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla a cerca de ka:náx kiwi’ (Platanus mexicana Moric.). Este árbol a veces crece en grandes colonias en la rivera de los ríos. Su tallo café claro con exfoliación permanente y sus hojas lobuladas son características inconfundibles. Los asesores comentan que los frutos son muy similares a los de qo:ma’ (Liquidambar styraciflua L.) y agregan que el árbol no tiene uso relevante.</descrip>
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<titspn>Heliconiaceae: Heliconia bourgaeana Petersen</titspn>
<descrip>El nombre significa 'macana de los aztecas (un tipo de danza religioso local)' seguido por 'rojo' o 'amarillo' según el color de las brácteas.</descrip>
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<titspn>Annonaceae: Annona cherimola Mill.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco incluye muxni' que es un tipo de chango.</descrip>
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<titeng>Araliaceae: Dendropanax arboreus (L.)</titeng>
<titspn>Araliaceae: Dendropanax arboreus (L.)</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales del kapa’ [Dendropanax arboreus (L.)], incluyendo una descripción de los sitios de más abunda y de algunos de sus usos principales.</descrip>
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<titeng>Araliaceae: Oreopanax capitatus (Jacq.) Decne &amp; Planch</titeng>
<titspn>Araliaceae: Oreopanax capitatus (Jacq.) Decne &amp; Planch</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'árbol que se aloja'.</descrip>
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<titeng>Meliaceae: Trichilia havanensis Jacq.</titeng>
<titspn>Meliaceae: Trichilia havanensis Jacq.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco designado para nombrar a T. havanenis.</descrip>
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<titeng>Apocynaceae: Asclepias curassavica L.</titeng>
<titspn>Apocynaceae: Asclepias curassavica L.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'cura ronchas'.</descrip>
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<titnative>Puklhná n kiwi’</titnative>
<titeng>Euphorbiaceae: Croton draco Schltdl. &amp; Cham.</titeng>
<titspn>Euphorbiaceae: Croton draco Schltdl. &amp; Cham.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'árbol nublado'.</descrip>
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<titeng>Convolvulaceae: Ipomoea batatas L.</titeng>
<titspn>Convolvulaceae: Ipomoea batatas L.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca del mantah (el camote y la planta de Ipomoea batatas L.). Los asesores comentan que a través de los tiempos las personas han cultivado y cuidado esta planta. Para ello seleccionan sitios en donde la tierra es porosa, profunda y poco compacta. Se dice que cuando la planta comienza a florecer este es el tiempo justo para comenzar a extraer los tubérculos. Los asesores también mencionan que existen dos tipos de camote, uno de coloración blanca y el otro morado. Esta última es la más preferida ya que su sabor es más intenso, su consistencia es más suave y es mucho más dulce que el blanco.</descrip>
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<titeng>Asteraceae: Sonchus oleraceus (L.) L.</titeng>
<titspn>Asteraceae: Sonchus oleraceus (L.) L.</titspn>
<descrip>En la conversación se habla de lhtakát kak (Sonchus oleraceus (L.) L.), haciendo alusión a las sus características más sobresalientes y describir a los sitios donde más abunda. Las hojas de esta planta son comestibles. Se pueden comer hervidas en caldo o bien las hojas más tiernas se pueden comer crudas para acompañar a los tacos que se llevan al campo. Los asesores mencionan que existe otro tipo de esta planta que no es comestible llamada klhtakát kaka lawa:n, (k- lhtakát lawa:n, 'su-Sonchus.oleraceus [del] extranjero'). Este tipo abarca a varias especies que presentan una morfología similar a la del S. oleraceus (L.) L., tales como Emilia sonchifolia (L.) DC. ex DC., Youngia japonica (L.) DC. y Lactuca graminifolia Michx.</descrip>
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<titeng>Bag worms or cocoons of Psychidae (Sóqkuka', 'the ones that carry a load in the morning')</titeng>
<titspn>El capullo de palitos o capullo de lso Psychididae (Sóqkuka', 'los que cargan temprano')</titspn>
<descrip>Para procurar que un niño (masculino) sea en un futuro un hombre fuerte y trabajador se deben realizar pequeñas acciones trascendentales. Cuando un niño cumple aproximadamente dos años de edad, los padres deben buscar el capullo de un lepidóptero de la familia Psychidae llamado Sóqkuka’ (soq ‘temprano’; kuka’ ‘cargar’). Una vez hallado el capullo se coloca en el cuello del infante, apoyado de una cuerda de ixtle asimilando un collar. Éste lo debe portar hasta que el capullo de destroce por completo. Se cree que portar este collar proveerá al niño de aptitudes y destrezas para poder cargar leña y para realizar otras actividades laborales en campo desde una edad temprana.</descrip>
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<titnative>Xpu:xtoq xu:tax</titnative>
<titeng>Calceolariaceae: Calceolaria tripartita Ruiz &amp; Pav.</titeng>
<titspn>Calceolariaceae: Calceolaria tripartita Ruiz &amp; Pav.</titspn>
<descrip>En esta grabación habla únicamente de xpu:xtoq xu:tax (probablemente Calceolaria tripartita Ruiz &amp; Pav.) y no del tlántana: tawan (laqa qawás) (hierba pateadora /cara del niño, que es Calceolaria mexicana Benth.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Urticaceae: Cecropia obtusifolia Bertol.</titeng>
<titspn>Urticaceae: Cecropia obtusifolia Bertol.</titspn>
<descrip>Los ancianos cuentan que a:qo:wa’ (Cecropia obtusifolia) se origina de la muerte de un kampux (Diplopoda). Muchas personas relatan que han visto plántulas de este árbol salir de los restos de estos miriápodos. Los asesores comentan que los brotes (hojas tiernas) de este árbol se usan para preparar un té que ayuda a disminuir los dolores provocados por la presión arterial alta y para disminuir los niveles de glucosa en pacientes con diabetes. Las hojas maduras también son medicinales. Hervidas en forma de té sirven para tratar la gastritis. En la antigüedad los ancianos cortaban trozos del tallo de este árbol para fabricar vasos en donde tomaban aguardiente.</descrip>
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<titnative>Xa tachiwi:ni akalukut (Yucca sp.)</titnative>
<titeng>The legend of the akalukut (Yucca sp.)</titeng>
<titspn>La leyenda del akalukut (Yucca sp.)</titspn>
<descrip>Hace muchos años, cuando en el municipio de Zongozotla aún no existían medios de comunicación y las autoridades necesitaban comunicar o realizar alguna petición al distrito de Tetela de Ocampo, se delegaba a una persona para realizar dicha comunicación. El mensajero tenía que ir a pie hasta el destino cruzando veredas y lugares solitarios, durando la travesía aproximadamente siete horas. Una vez entregado el mensaje, el mensajero tenía que regresar por los mismos caminos. Sin embargo, al estar a unos cinco kilómetros antes de llegar de regreso al Zongozotla, caía la noche y se tenía que regresar apoyado de una linterna. Y es en este punto del trayecto donde podía ocurrir algo insólito. Muchos de los enviados no culminaban su recorrido. Al no regresar a su casa, las esposas reportaban la ausencia y todo el pueblo salía a buscar el mensajero, luego dándose cuenta que había sido asesinado. Después de la desaparición de varios mensajeros, prepararon una emboscada para saber quién o qué era responsable de tales actos. Eligieron a una persona para que realizara el recorrido completo. Mientras caía la noche los pobladores se encontraban ocultos en el punto donde habían ocurrido los siniestros. Cuando el mensajero estaba llegando al lugar salió una criatura del bosque en forma de hombre pero con gigantescos cuernos. En el momento que intentó arremeter contra el mensajero, todos los pobladores atacaron a la bestia con machetes y antorchas encendidas, capturando el ser responsable de los asesinatos. Luego lo arrastraron hasta el centro del municipio en donde lo quemaron vivo. Al siguiente día, en el lugar donde cayeron las cenizas apareció por primera vez una planta de hojas lanceoladas aserradas en forma de cuernos (Yucca sp.). Y actualmente castigan a este demonio mutado en planta, cultivándola en el borde de las parcelas, lejos de donde pueda provocar más daños.</descrip>
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<titeng>Acanthaceae: Odontonema callistachyum (Schltdl. &amp; Cham.) Kuntze</titeng>
<titspn>Acanthaceae: Odontonema callistachyum (Schltdl. &amp; Cham.) Kuntze</titspn>
<descrip>En esta conversación se discuten las características principales del kurus xanat (cruz flor, Odontonema callistachyum (Schltdl. &amp; Cham.) Kuntze). Se describen sus características morfológicas, los sitios donde más abunda y sus usos.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>The uses of the chílinku (ootheca of a Mantodea)</titeng>
<titspn>Los usos de los chílinku (ootheca de una Mantodea)</titspn>
<descrip>En esta conversación los asesores comentan que existe un tipo de capullo que recibe el nombre de chílinku. Este capullo (casi sin duda una ootheca de un Mantodea) tiene una forma globosa de coloración café. Su importancia radica en la creencia que tienen las personas sobre ella. Se dice que existen niños que padecen de una enfermedad (no especificada) que les hace babear constantemente. Para ello los padres buscan este capullo y se lo dan a masticar al niño. Se tiene la creencia de que al masticar el capullo provocará que el bebé deje de babear.</descrip>
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<titeng>Araceae: Syngonium neglectum Schott and Syngonium podophyllum Schott</titeng>
<titspn>Araceae: Syngonium neglectum Schott y Syngonium podophyllum Schott</titspn>
<descrip>En esta plática se exponen algunas de las características distintivas del cha:pis[u] (epífitas que incluyen al menos dos especies del género Syngonium: Syngonium neglectum Schott y Syngonium podophyllum Schott). Se describen las características morfológicas, los dos tipos conocidos y el uso ornamental que comparten</descrip>
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<titeng>Anacardiaceae: Tapirira mexicana Marchand</titeng>
<titspn>Anacardiaceae: Tapirira mexicana Marchand</titspn>
<descrip>Esta conversación trata a cerca de las características principales de asan (Tapirira mexicana Marchand). Los asesores comentan que los frutos maduros son comestibles. Agregan que no se deben comer en exceso ya que provocan irritación en la garganta.</descrip>
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<titspn>Arecaceae: Chamaedorea spp.</titspn>
<descrip>En esta conversación los asesores comentan que existen varios tipos de las plantas denominadas li:lhtampah. Distinguen estas especies por su particular hoja palmeada e infrutescencias redondas. Las hojas de esta planta se aprovechan como ornamento para decorar iglesias, salones y otros sitios para ceremonias sociales de alta relevancia. Con las hojas se pueden decorar las paredes y columnas. Incluso pueden ser usadas en conjunto como un tipo de tapiz extendido sobre el suelo.</descrip>
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<titeng>Phytolaccaceae: Phytolacca americana L. and Phytolacca rivinoides Kunth &amp; C.D. Bouché</titeng>
<titspn>Phytolaccaceae: Phytolacca americana L. y Phytolacca rivinoides Kunth &amp; C.D. Bouché</titspn>
<descrip>Los asesores comentan que existen dos tipos de watlaklh. Uno se le denomina ‘el blanco’, que se caracteriza por ser una planta de coloración verde. El otro es 'el rojo’: presenta tallos y hojas de esta coloración. Las hojas de esta planta son comestibles o hervidas en caldo o bien guisadas con manteca de cerdo, chiles, jitomates y cebollas. Los asesores aseguran que la gran mayoría de las personas prefieren la planta de coloración verde por su mejor sabor. Dicen que el rojo es un poco amargo. Además, tiñe el caldo de coloración rojizo, particularidad que a las personas no agrada.</descrip>
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<titeng>The belief that the maqo:t plant (Lagenaria siceraria (Mol.) Standl.) is emerges from the body of a talhsi' (tipo de Cerambycidae) that has died</titeng>
<titspn>La creencia que el maqo:t (Lagenaria siceraria (Mol.) Standl.) nace de la muerte del talhsi' (tipo de Cerambycidae)</titspn>
<descrip>En esta conversación los asesores comentan que existe un tipo de escarabajo denominado talhtsi’ que significa “semilla”. Este escarabajo casi siempre se encuentra siempre sobre las ramas de los árboles. Es de color negro, mide aproximadamente 15 cm de longitud y presenta antenas muy largas. Mencionan que cuando uno de estos escarabajos muere, sus restos caen al suelo. Cuando esto sucede, emerge de ellos una nueva planta de maqo:t “jícara” (es Lagenaria siceraria (Mol.) Standl., una especie de la familia Cucurbitáceas).</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Altingiaceae: Liquidambar styraciflua L.</titeng>
<titspn>Altingiaceae: Liquidambar styraciflua L.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales del qo:ma’ (Liquidambar styraciflua L.), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una discusión de algunos de sus usos principales.</descrip>
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<titeng>The doodlebug (Myrmeleon spp.)</titeng>
<titspn>Las hormigas leones (Myrmeleon spp.)</titspn>
<descrip>En esta plática los asesores comparten sus opiniones acerca de los conocimientos que tienen hacía el swilinkuya:t (Myrmeleon spp.). Comentan que este insecto es de coloración café, habita en suelos porosos y se puede localizar porque excava trampas cónicas (como barquillo chato para helado) en el suelo dónde se refugia. Epifania Sahinos Pérez comenta que si alguna persona se llega a espinar en la planta de los pies y la punta de la espina se queda enterrada en la piel buscan a este insecto, lo aplastan justo en la parte afectada y en poco tiempo la espina es expulsada del cuerpo. Isac Pérez Núñez agrega que para retirar definitivamente las muelas dañadas que provocan mucho malestar también aplastan a este insecto, pero en este caso justo sobre la muela. Comenta que después de un tiempo muy corto (no especifica cuanto tiempo) la muela se cae.</descrip>
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<titeng>Araliaceae: Oreopanax echinops (Schltdl. &amp; Cham.) Decne. &amp; Planch. and Oreopanax xalapensis (Kunth) Decne. &amp; Planch.</titeng>
<titspn>Araliaceae: Oreopanax echinops (Schltdl. &amp; Cham.) Decne. &amp; Planch. y Oreopanax xalapensis (Kunth) Decne. &amp; Planch.</titspn>
<descrip>En esta conversación hablan tanto de xkuxi la:qa' (= Oreopanax echinops (Schltdl. &amp; Cham.) Decne. &amp; Planch.) y xalak tsuwi xkuxi la:qa' (= Oreopanax xalapensis (Kunth) Decne. &amp; Planch.). No hablan del Maqtawalá: kiwi' (que es Oreopanax capitatus (Jacq.) Decne. &amp; Planch)</descrip>
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<titnative>Xpu:xuwa luwa'</titnative>
<titeng>The cocoon made of skin</titeng>
<titspn>El capullo de cuero</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla a cerca de un capullo llamado xpu:xu:wa luwa’ (x-pu:-xu:wa luwa’ ‘su-recipiente.de.piel larva’). Los asesores comentan que este capullo se puede encontrar principalmente en los árboles de guayabo. Es de coloración gris, mide aproximadamente 5 cm y su cubierta externa es muy dura. En la antigüedad la gran mayoría de los habitantes no usaba ningún tipo de calzado, por lo cual tener un accidente en alguno de los dedos de los pies era algo frecuente. Cuando esto ocurría, las personas buscaban este capullo, lo partían a la mitad de manera transversal y lo empleaban como un casco protector para los dedos de los pies. Los asesores agregan que también se llegaba a usar de la misma manera para los dedos de las manos. [Nota: Aparentemente este capullo es de Lepidoptera de la familia Apatelodidae.]</descrip>
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<titeng>Euphorbiaceae: Alchornea latifolia Sw.</titeng>
<titspn>Euphorbiaceae: Alchornea latifolia Sw.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de tu:xkatat (Alchornea latifolia Sw.), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una discusión de algunos de sus usos principales.</descrip>
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<titeng>Zingiberaceae: Renealmia alpinia (Rottboell) and Renealmia mexicana Kl.Sx O.G. Peters</titeng>
<titspn>Zingiberaceae: Renealmia alpinia (Rottboell) y Renealmia mexicana Kl.Sx O.G. Peters</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla a cerca de xkijit (Renealmia alpinia (Rottboell) Maas.) y xalak tsuwi xkijit ('los pequeños xkijit'; R. mexicana Klotzsch ex Petersen). Los asesores comentan que las hojas de xkijit se emplean para envolver tamales de frijol. Aseguran que algunas personas no es de su agrado utilizar estas hojas para envolver los tamales debido a que se le impregna el olor y sabor de las hojas al tamal. Agregan que los frutos de esta planta también son comestibles. Cuando los frutos alcanzan la madurez toman un color negro, esto indica que ya se pueden cortar. A los frutos se les quita la corteza, posteriormente se les retira todas las semillas para dejar solamente la pulpa. Se cocinan guisado para servir en forma de una salsa espesa. Para el caso de xalak tsuwi xkijit, los asesores comentan que las hojas se usan para saborizar a los tamales de frijol. Se cortan pedazos de la hoja y se mezclan en la masa. Sin embargo, al momento de comer se retiran las hojas, ya que no son comestibles.</descrip>
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<titeng>Convolvulaceae: Ipomoea cholulensis (HBK) G. Don.</titeng>
<titspn>Convolvulaceae: Ipomoea cholulensis (HBK) G. Don.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'flauta de hormiga'.</descrip>
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<titeng>Melastomataceae: Conostegia icosandra (Sw. in Wikstr.) Urban</titeng>
<titspn>Melastomataceae: Conostegia icosandra (Sw. in Wikstr.) Urban</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de aqswili:wat (Conostegia icosandra (Sw. in Wikstr.) Urb.), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una discusión de algunos de sus usos principales. Los asesores destacan que el fruto maduro de este árbol es comestible. Recomiendan comer pocos frutos ya que contienen un gran número de semillas que podrían causar algún malestar estomacal.</descrip>
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<titeng>The story of La Llorona (chunkulh paskat)</titeng>
<titspn>El cuento de La Llorona (chunkulh paskat)</titspn>
<descrip>Se relata la leyenda de la llorona según la versión de Isac Pérez Núñez. Cuenta que en la antigüedad las personas se dedicaban a la producción y procesamiento de la caña de azúcar. Después de la cosecha de la caña, los procedimientos posteriores se realizaban durante la noche y madrugada. Se cuenta que mientras un grupo de personas realizaban la cocción del jugo de la caña en un cazo, a veces y de repente escucharon el grito estremecedor de la chunkulh paskat (lo que se conoce como la llorona). En este momento sintieron como un escalofrío sobrenatural que penetró por todo su cuerpo. Después del grito de la chunkulh paskat, el jugo en cocción comenzaba a descomponerse. Cuentan que se comenzaba a endurecer y a tomar un color fuera de lo común. Las personas comentaban entre ellas que un remedio para ahuyentar a la llorona de los hogares era regar cenizas en las puestas principales de las casas. Por esta razón para que no afectara la cocción del jugo de caña tomaban un puño de cenizas y lo agregaban a la paila. Cuentan que de esta manera lograba recomponer la cocción correcta del jugo aquella noche.</descrip>
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<titspn>Acanthaceae: Justicia aurea Schltdl.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'su cola de zorra'.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titnative>Muju:t</titnative>
<titeng>Melastomataceae: Conostegia xalapensis (Bonpl.) D. Don ex DC.</titeng>
<titspn>Melastomataceae: Conostegia xalapensis (Bonpl.) D. Don ex DC.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de muju:t (Conostegia xalapensis (Bonpl.) D. Don ex DC.), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una descripción de algunos de sus usos principales.</descrip>
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<titeng>Onagraceae: Oenothera rosea L'Hér. ex Ait.</titeng>
<titspn>Onagraceae: Oenothera rosea L'Hér. ex Ait.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'flor de atardecer'.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Solanaceae: Solanum nigrescens M. Martens &amp; Galeotti or S. douglasii Dunal</titeng>
<titspn>Solanaceae: Solanum nigrescens M. Martens &amp; Galeotti o S. douglasii Dunal</titspn>
<descrip>Esta conversación trata de los usos de mu:stalu:t. Los asesores comentan que las hojas de esta planta se pueden comer hervidas en caldo o bien las hojas tiernas se pueden comer crudas con los tacos que se llevan al campo. Agregan que las hojas también se emplean como remedio contra la hepatitis. Las hojas se hierven y el agua resultante se toma como agua al tiempo durante todas las mañanas en ayunas. Finalmente, comentan que las semillas se usan como remedio contra la comezón en el cuerpo (no detallan el procedimiento a seguir).</descrip>
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<titnative>Xa tachiwi:ni n qalhwantalaqajuy (Sobralia macrantha Lindl. and Elleanthus cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f.)</titnative>
<titeng>The legend of the orchids that cry while peering a gorge (Sobralia macrantha Lindl. and Elleanthus cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f.)</titeng>
<titspn>La leyenda de las orquídeas que lloran asomándose hacia una cañada (Sobralia macrantha Lindl. y Elleanthus cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f.)</titspn>
<descrip>Había una vez una mujer sin marido que tenía dos hijos (niña y niño). Llegó un momento en que la mujer se casó con una nueva pareja. Pasado el tiempo la mujer contrajo una fuerte enfermedad que la llevó a su muerte, quedando los niños con su padrastro. El padrastro no quería a los niños y los despreciaba. Así que busco la manera de deshacerse de ellos. Un día el padrastro llevó a los niños a caminar en lo más profundo del monte, con el único fin de deshacerse de ellos. Subió con ellos en lo más alto de un peñasco, posteriormente él se apresuró a descender de aquella cúspide y corrió sin detenerse de regreso a la aldea. Los niños, al ver que su padrastro se había ido de aquel lugar, comenzaron a llorar inconsolablemente, buscando la manera de poder bajar. Al ver que se sus esfuerzos eran en vano, llorando se abrazaron y se sentaron mirando hacia la cañada desde las partes altas del bosque. Después de poco tiempo los niños murieron y de sus cuerpos nacieron dos hermosas plantas. La niña se convirtió en Sobralia macrantha Lindl. y el niño en Elleanthus cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f.. Hasta la fecha estos dos niños ahora en forma de bellas flores, siguen llorando mirando desde los peñascos. A menudo se pueden encontrar siempre el uno al lado de la otra. En la actualidad las personas del pueblo al ver la floración de estas dos orquídeas, en un gesto de cariño y solidaridad hacia los niños cortan las flores y las llevan a sus hogares como ornamento y como un símbolo de adopción. Para otra versión de esta historia pero con una conclusión ligeramente diferente, véase Zongo_Creer_IPN389_Leyenda-de-las-orquideas_2018-07-27-b.wav.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Lauraceae: Persea cf. pallescens (Mez) Lorea-Hern.</titeng>
<titspn>Lauraceae: Persea cf. pallescens (Mez) Lorea-Hern.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de xkukutah tsi:ya’ que se traduce como (x-kukutah tsi:ya’ ‘su-aguacate ratón’). Es un árbol muy parecido al aguacate en su morfología y con frutos que son como versiones pequeñas del aguacate. La característica más distintiva entre los dos es el tamaño de los frutos. Xkukutah tsi:ya’ presenta frutos muy pequeños (4 cm aproximadamente) y de forma redonda. Algunas personas aprovechan las plantas para injertarles ramas de aguacates domesticados.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titspn>Asteraceae: Ageratum corymbosum Zuccagni</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'algodón de muerto'.</descrip>
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<titeng>Adoxaceae: Viburnum caudatum Greenm.</titeng>
<titspn>Adoxaceae: Viburnum caudatum Greenm.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de akski:t (Viburnum caudatum Greenm.), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una discusión de sus usos principales. Los asesores destacan que este árbol es uno de los más cotizados cuando se trata de elaborar un guacal. Comentan que los tallos de este árbol se usan para elaborar los dos marcos del guacal ya que son muy flexibles y resistentes lo que permite moldear y dar rigidez a la estructura que el guacal necesita.</descrip>
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<titeng>Cannaceae: Canna spp.</titeng>
<titspn>Cannaceae: Canna spp.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de chíkichi’ (Canna tuerckheimii Kraenzl.) y xa sananka n chíkichi’ (Canna indica L.). Se destacan no solamente por algunas características comunes y otras distintivas, pero por las características de los sitios donde más abundan. Los asesores destacan que las hojas de chíkichi’ son las hojas más usadas de todas las plantas para envoltura de tamales, como envoltura. Los asesores aseguran que xa sananka n chíkichi’ no crece de manera natural, es una especie cultivada. Su principal uso es para ornamento vivo en los jardines.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titspn>Solanaceae: Physalis gracilis Miers</titspn>
<descrip>Esta conversación aborda usos de chapulalh. Los asesores comentan que las hojas de esta planta se pueden comer hervidas en caldo o bien las hojas tiernas se pueden comer crudas con los tacos que se llevan al campo. Mencionan dos tipos de esta planta, uno de tallos y hojas pubescentes y otro glabro. Al parecer la planta pubescente es la más común. Los asesores agregan que las personas prefieren comer la planta glabra ya que la pubescente amarga un poco el caldo.</descrip>
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<descrip>Se tiene la creencia de que existe un ser supremo que rige el control total de las aguas conocido como ma:chachatna'. Los asesores comentan que cuando los padres llevaban a sus hijos al campo y para llegar tiene que cruzar un arroyo. Los padres buscaban plantas que en ese momento estuvieran en floración y las arrojaban al arroyo como una señal de respecto hacía el señor de las aguas. De no hacerlo, el niño o niños podrían adquirir algún malestar inmediato que les ocasionaría dolores insoportables por varios días. Otra muestra de respecto hacia el señor de las aguas era de no tomar agua de los arroyos o manantiales directamente con la boca o las manos. Por eso buscaban hojas que les sirviera como un recipiente para tomar el agua del arroyo y después beber. Bien podrían ser hojas de plátano, de Canna, de algunos Piper y de Xanthosoma. De no hacer este gesto de respeto podrían adquirir una fuerte infección en toda la boca. Concluyen los que hablan que el señor de las aguas es uno de los seres míticos más temidos y respetados. Por eso la gente mostraba el respecto hacía los nacimientos de agua, los arroyos y los ríos.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titspn>La leyenda de las orquídeas que lloran asomándose hacia una cañada (Sobralia macrantha Lindl. y Elleanthus cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f.)</titspn>
<descrip>Había una vez una mujer sin marido que tenía dos hijos (niña y niño). En un momento decidió volverse a casar con una nueva pareja. Pasado el tiempo la mujer contrajo una fuerte enfermedad que lo llevó a su muerte. Quedando los niños con su padrastro. El padrastro no quería a los niños, los despreciaba, así que busco la manera de deshacerse de ellos. Un día el padrastro llevó a los niños a caminar en lo más profundo del monte, con el único fin de deshacerse de ellos. Subió con ellos en lo más alto de un peñasco. Luego él se apresuró a descender de aquella cúspide y corrió sin detenerse de regreso a la aldea. Los niños al ver que su padrastro se había ido de aquel lugar, comenzaron a llorar inconsolablemente, buscando la manera de poder bajar. Al ver que se sus esfuerzos eran en vano, llorando se abrazaron y se sentaron mirando hacia la cañada desde aquella gran elevación. Después de poco tiempo los niños murieron y de sus cuerpos nacieron dos hermosas plantas. La niña se convirtió en Sobralia macrantha Lindl. y el niño en cynarocephalus (Rchb.f.) Rchb.f. Hasta la fecha estos dos niños, ahora en forma de bellas flores, siguen llorando, mirando desde los peñascos. A menudo se les puede encontrar siempre uno al lado de la otro. En la actualidad las personas del pueblo al ver la floración de estas dos plantas, en un gesto de cariño y solidaridad hacia los niños cortan las flores y lo llevan a sus hogares como ornamento como un símbolo de adopción. El asesor comenta que S. macranta que representa a la niña y es una única flor que cortan y se llevan a la casa porque dicen que el niño (E. cyranocephalus) se puede cuidar solo en el monte. Para otra versión de esta historia pero con una conclusión ligeramente diferente, véase Zongo_Creer_Sebastián López Cano388_Leyenda-de-las-orquideas_2018-07-27-c.wav.</descrip>
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<titeng>Amaranthaceae: Amaranthus hybridus L.</titeng>
<titspn>Amaranthaceae: Amaranthus hybridus L.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de qalhtu:ni:t (Amaranthus hybridus L.) y sus dos tipos, el blanco y el rojo. También se habla de lhtuku:ni qalhtu:ni:t (Amaranthus spinosus L.). Se destacan algunas características comunes y distintivas, así como los sitios de mayor abundancia. Los asesores comentan que las hojas de los qalhtu:ni:t son comestibles. El proceso de preparación comienza hirviendo agua mezclada con sal caliza. Después se agregan las hojas al agua hirviendo. Posteriormente se escurren y se preparan guisadas con manteca, chile picado, cebolla en aros y sal al gusto. O bien se pueden consumir en caldo. Para lhtuku:ni qalhtu:nit los asesores comentan que esta planta se emplea como remedio contra el dolor muscular o articular. Se hierve un manojo de las ramas de esta planta y con el agua resultante se toma como agua al tiempo.</descrip>
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<titspn>Los nidos de los cynipidos (Cynipidae)</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca de juyjuy (agallas redondas formadas por Cynípidos). Los asesores comentan que los juyjuy se pueden encontrar únicamente en árboles de encinos. Existen varios tipos con formas y colores distintos. La mayoría de las personas creen que son los frutos de los encinos. Estas agallas redondas se emplean para elaborar un silbato que se usa como juguete para los niños.</descrip>
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<titeng>Asparagaceae: Yucca sp.</titeng>
<titspn>Asparagaceae: Yucca sp.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca de akalukut. Los asesores comentan que tiene varios usos. El uso más común es como lindero para delimitar los terrenos de cultivo. Otro uso es uno que se le da a las flores que se pueden consumir guisadas en la salsa que acompaña la carne de cerdo o bien revueltas con huevos. Finalmente, comentan que las hojas tiernas se usan para tratar el dolor de oídos. Se cortan los brotes más tiernos y se asan al comal. Una vez asadas, a las hojas les sale agua. Esa agua aún tibia se introduce al oído por pequeñas porciones. Comentan que el alivio es casi instantáneo.</descrip>
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<titeng>Apocynaceae: Plumeria rubra L. (flores blancas, amarillas, rojas)</titeng>
<titspn>Apocynaceae: Plumeria rubra L. (flores blancas, amarillas, rojas)</titspn>
<descrip>Nótese que él de las flores blancas y amarillas comparten en nombre Qalwa:t xanat mientras que el rojo se llama tsi:la xanat</descrip>
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<titeng>Cucurbitaceae: Cucurbita okeechobeensis subsp. martinezii (L.H. Bailey) Walters &amp; Deck.-Walt.</titeng>
<titspn>Cucurbitaceae: Cucurbita okeechobeensis subsp. martinezii (L.H. Bailey) Walters &amp; Deck.-Walt.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de a:sasat (Cucurbita okeechobeensis subsp. martinezii (L.H. Bailey) Walters &amp; Deck.-Walt.), incluyendo algunos de sus usos principales como la elaboración de un trompo chiflador. Para ello se les corta un pequeño orificio a los frutos ya maduros y se rellenan con agua. Pasado un tiempo todo el interior del fruto se descompone y se puede sacar agitando el fruto. Posteriormente se deja el fruto secar al sol. Cuando el secado se ha completado se perforan pequeños orificios alrededor del fruto seco, se coloca una vara que sirve con eje principal del trompo, se sujeta con una cuerda y listo.</descrip>
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<titspn>Cactaceae: Rhipsalis baccifera (J.S. Mueller) Stearn</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'cuerda de sol'.</descrip>
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<titspn>Piperaceae: Piper umbellatum L.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'hierba de gusano'.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titspn>Cannabaceae: Trema micrantha (L.) Blume</titspn>
<descrip>El nombre totonaco asignado a T. micrantha.</descrip>
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<titspn>Polygonaceae: Persicaria punctata (Elliott) Small y Persicaria spp.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'chile de sapo', por lo picoso de sus hojas.</descrip>
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<titspn>Apocynaceae: Gonolobus spp.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco significa 'de cuerpo filoso', por la forma del fruto de la especie prototípico, Gonolobus pectinatus Brandegee</descrip>
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<titeng>Begoniaceae: Begonia manicata Brongn. ex F. Cels</titeng>
<titspn>Begoniaceae: Begonia manicata Brongn. ex F. Cels</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de pixtsatsoqo xkutni’ (Begonia manicata Brongn. ex F. Cels). Los asesores destacan que esta planta puede crecer en distintos lugares a comparación de los demás xkutni’ que crecen estrictamente a orilla de cuerpos de agua. Agregan que el pixtsatsoqo xkutni’ constituye uno de los ingredientes esenciales para la preparación de la comida típica del municipio de Zongozotla: los frijoles enchilados. El proceso de preparar la begonia comienza retirando la primera capa dérmica del tallo y cortándolo en trozos pequeños de 3-5 cm. Posteriormente se hierven los trozos en agua mezclada con cal o sal caliza (esto con el fin de quitarle lo agrio a los tallos). Una vez cocidos se agregan al caldo de los frijoles enchilados mientras se encuentra hirviendo. Véase también Zongo_Botan_Sebastián López Cano388-IPN389_Begoniaceae-Begonia-nelumbifolia_2018-07-26-o.wav</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<descrip>El nombre totonaco significa 'nido de víbora/serpiente'.</descrip>
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<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Piperaceae: Peperomia maculosa (L.) Hook., Peperomia peltilimba C.DC. ex Trel.</titeng>
<titspn>El nombre totonaco significa 'quelite de zorrilla' (grande, P. maculosa; y pequeño, P. peltilimba)</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de los dos tipos de kuksasan, xalak tsuw ‘los pequeños’ (Peperomia peltilimba C.DC. ex Trel.) y xalak tlanka’ ‘los grandes’ (Peperomia maculosa (L.) Hook.). Los asesores comentan que constituyen el ingrediente principal de los frijoles enchilados. Las hojas de cualquier de las dos se cortan en pequeños pedazos y se agregan a los frijoles mientras están hirviendo. Mencionan que los dos tipos se usan con el mismo fin pero el más cotizado es P. peltilimba por tener un sabor más intenso. También es más difícil encontrar ya que crece más en lugar conservados en el monte o bosque.</descrip>
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<titeng>The rabbit and the doll of resin</titeng>
<titspn>El conejo y el muñeco de resina</titspn>
<descrip>Había una vez un campesino que cultiva hortalizas en su huerto. Un día comenzó a notar que sus hortalizas eran saqueadas. Desconcertado comenzó a buscar pistas para dar con el ladrón, pero nunca tuvo éxito ya que se trataba de un conejo muy astuto que sabía cómo ocultarse y trataba siempre de no dejar ninguna huella. El campesino se dijo a si mismo, &quot;Fabricaré un muñeco de resina y lo pondré en medio del huerto para ahuyentar a los ladrones&quot;. Después de que el muñeco ya estaba colocado llegó nuevamente el conejo para llevarse las hortalizas. Se acercó al muñeco y le dijo, &quot;¿Crees que te tengo miedo? Te enseñaré a respetarme&quot;.  Luego luego el conejo el atestó varios golpes al muñeco, pero cada vez que lo golpeaba se quedaba hundido su puño en el lugar que había pegado. Después de varios golpes quedó totalmente inmovilizado, pegado al muñeco. Muy temprano por la mañana el campesino llegó al huerto y se dirigió directamente al lugar dónde había colocado el muñeco. Se dio cuenta que un conejo se había quedado pegado al muñeco de resina. El campesino le dijo al conejo, ‘Por fin te atrape, ladrón de hortalizas. Tte llevaré a mi casa y te cocinaremos en caldo’. Echó el conejo a un costal y lo llevó a su casa. Mientras se hacían los preparativos para cocinarlo. Mientras, había dejado el costal con el conejo en un rincón. En ese momento un zorro se venía acercando lentamente para no ser detectado por los perros y poder robarse una gallina. Mientras llegaba a la casa se dio cuenta que un conejo lloraba inconsolablemente. El zorro, motivado por la curiosidad, se acercó y le preguntó qué le pasaba. El conejo respondió, ‘Es que lo los señores de la casa me quieren casar con su hija, pero yo aún soy muy joven para tener esas responsabilidades’. El conejo muy astuto le preguntó al zorro si él no le gustaría casarse. El zorro aceptó la oferta y liberó al conejo para tomar su lugar. Mientras el zorro esperaba pacientemente, escuchó que decían, ‘El agua ya hirvió y está listo para sacrificar al conejo’. Entonces el zorro se dijo a si mismo, ‘Que tonto fui, ese conejo me mintió. No lo quería casar sino se lo quería comer. Me las va a pagar’. Cuando abrieron el costal el zorro salió disparado y huyó de aquella casa. Luego comenzó a buscar al conejo y por fin lo encontró debajo de un árbol. El zorro muy furioso estaba decido a matarlo. Pero el conejo le dijo, ‘No me vayas a hacer nada. Mira este árbol. Es un swalh (Diospyros nigra (J.F. Gmel.) Perr.) y sus frutos ya están muy maduros, subiré para cortarte unos. El zorro movido por la tentación aceptó la oferta. Cuando el conejo estaba arriba del árbol le pidió al zorro que abriera la boca para mandarle los frutos. Mientras el zorro esta con la boca abierta, el conejo cortó un fruto inmaduro y se lo arrojo a la cabeza. Por el golpe el zorro quedó totalmente inconsciente y el conejo aprovechó el momento para huir. Después de que el zorro recobró el conocimiento y nuevamente fue a buscar al conejo. Lo halló en un huerco robando calabazas. El zorro, ya muy furioso, se lanzo contra el conejo con el propósito de matarlo. Pero el conejo, usando nuevamente su astucia, le pidió que se calmara y le dio de comer de la calabaza que había robado. El conejo le pidió perdón por lo que le había hecho y le dijo que le iba a hacer una máscara. El conejo comenzó a tallar la corteza de la calabaza, le puso ojos, nariz y boca. Pidió al zorro que se acercará, le puso la máscara y lo sujeto con una cuerda. Después el conejo prendió una fogata y le pidió al zorro que comenzará a bailar alrededor de ella. El zorro comenzó a dar vueltas y vueltas. Cuando el zorro estaba muy concentrado bailando, el conejo lo empujó hacía la fogata. El pobre zorro se le quemó toda la espalda y huyó para nunca volver. El conejo aún continúa haciendo de las suyas.</descrip>
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<titeng>Acanthaceae: Justicia spicigera Schltdl.</titeng>
<titspn>Acanthaceae: Justicia spicigera Schltdl.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de tsi:s [Nota: Este término en Zongozotla abarca tanto Justicia spicigera Schltdl. como Justicia amplifolia T.F. Daniel). Los asesores destacan que esta planta crece en distintos lugares a comparación de otro tipo de esta planta con morfotipo muy similar conocido como xalak tlanka n tsi:s (los grandes tsi:s; J. veracruzana T.F. Daniel). Este último crece únicamente en lugares conservados. Las hojas de tsi:s se hierven y con el agua resultante se emplea como remedio medicinal para bañar bebés con el fin de evitar posibles enfermedades futuras.  Este baño también se usa para mujeres de parto reciente con la finalidad de acelerar la recuperación. En cambio xalak tlanka n tsi:s no presenta uso conocido. No mencionan si el tsi:s tiñe el agua.</descrip>
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<titspn>El agüero de la burlona (Mutillidae)</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de las creencias que le tienen hacía el pa:xuwa:nat (Mutillidae). Se dice que encontrarse con este insecto en el camino es una advertencia de que alguna tragedia o problema se avecina a la familia. Sebastián López Cano comenta que cuando las personas se encuentran con este insecto mientras van caminando por las veredas, procuran atraparlo inmediatamente sin provocarle ningún daño. Con un hilo muy fino amarran al insecto entre el tórax y el abdomen y lo sujetan al sombrero. Las personas creen que llevar al insecto vivo en el sombrero evitará que la tragedia llegue. Isac Pérez Núñez agrega que si el insecto se atraviesa en el camino viniendo del lado derecho, no pasará nada. Si se atraviesa del lado izquierdo significa que la tragedia o problema a la familia es inminente. Para evitar que la tragedia llegue, se atrapa al insecto y con un hilo se amarra entre el tórax y abdomen. El insecto se trae a la casa y se cuelga en el ahumadero por encima del fogón hasta que muere.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Heliconiaceae: Heliconia bourgaeana Petersen</titeng>
<titspn>Heliconiaceae: Heliconia bourgaeana Petersen</titspn>
<descrip>El nombre significa 'macana de los aztecas (un tipo de danza religioso local)' seguido por 'rojo' o 'amarillo' según el color de las brácteas.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
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<titspn>Los duendes</titspn>
<descrip>Se dice que los tasqo:yo:t (duendes) son seres de la oscuridad que se dedican a provocar terror y temor en las personas. Se cuenta que los duendes aparecen únicamente en las noches, ocupan los canales de agua y desagüe para viajar. Cuando alguno de los integrantes de una familia padece de una enfermedad terminal, los duendes aprovechan esta situación para venir a provocar más miedo a la familia. Se dice que los duendes son capaces de sacar arrastrando al enfermo de su cama y llevarlo hasta la calle. Esto lo hacer por maldad y para empeorar la situación del enfermo. Otro hábito muy común en ellos es venir a una casa donde se está preparando el paxni kak (marrano quelite; Xanthosoma robustum Schott o Xanthosoma violaceum Schott). Se cuenta que los duendes meten sus diminutas manos a la olla de barro para comer. También tienen la maña de venir a tirar toda la ceniza que quedaba del fogón; la riegan por todas las paredes de la casa. Por estas razones las personas dicen que tienen un comportamiento muy inadecuado. Son groseros y asquerosos. Se dice que si alguien se percata de su presencia y los aluza con una lámpara, estos se transforman en troncos de akxan (Cyathea spp.). Otras versiones afirman que son troncos de lalhne’ (Erythrina americana Mill.). Algunas personas dicen que para devolverles la maldad cocinan chawaná: paxni kak (Alocasia macrorrhizos (L.) G. Don). Dicen que han escuchado a los duendes que se revuelcan y gritan por la comezón que esta planta les provoca en la boca.</descrip>
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<titeng>The plants whose leaves are used to wrap tamales</titeng>
<titspn>Las plantas cuyas hojas se emplean para envolver tamales</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca de todas las plantas de las cuales se aprovechan sus hojas como envoltura para tamales. Entre las especies que destacan están chíkichi’ (Canna tuerckheimii Kraenzl.), lhtakát seqna’ (Heliconia schiedeana Klotzsch), xkijit (Renealmia alpinia (Rottboell) Maas.), aqalaman (Saurauia scabrida Hemsl.) y talhsí seqna’ (Musa ornata Roxb.).</descrip>
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<titeng>Begoniaceae: Begonia nelumbiifolia Cham. &amp; Schltdl.</titeng>
<titspn>Begoniaceae: Begonia nelumbiifolia Cham. &amp; Schltdl.</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de xalaj ka:kiwi:ni xkutni’ (Begonia nelumbiifolia Cham. &amp; Schltdl.). Los asesores destacan que esta planta crece únicamente en el monte conservado, bajo sombra y en sitios de alta humedad. Agregan que xalaj ka:kiwi:ni xkutni’ constituye uno de los ingredientes esenciales para la preparación de los frijoles enchilados. El proceso de preparar la begonia comienza retirando la primera capa dérmica del tallo y cortándolo en trozos pequeños de 3-5 cm. Posteriormente se hierven los trozos en agua mezclada con cal o sal caliza (esto con el fin de quitarle lo agrio a los tallos). Una vez cocidos se agregan al caldo de los frijoles enchilados mientras se encuentra hirviendo. Véase también Zongo_Botan_Sebastián López Cano388-IPN389_Begoniaceae-Begonia-manicata_2018-07-26-n.wav.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titspn>Convolvulaceae: Ipomoea dumosa (Benth) L. O. Williams</titspn>
<descrip>El nombre totonaco asignado para I. dumosa.</descrip>
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<titeng>Araceae: Alocasia macrorrhizos (L.)</titeng>
<titspn>Araceae: Alocasia macrorrhizos (L.)</titspn>
<descrip>En esta conversación se describen las características principales de chawaná: paxni kak (Alocasia macrorrhizos (L.) G. Don), incluyendo una descripción de los sitios donde más abunda y una descripción de algunos de sus usos principales. Los asesores destacan que esta planta es usada como veneno contra las tusas. Las personas localizan las madrigueras y los túneles por donde las tusas viajan y van colocando trozos de tallos y peciolos. Al momento en el que las tusas llegan a morder los trozos mueren por envenenamiento.</descrip>
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<titeng>The old man of the forest (Kiwi qo:lho')</titeng>
<titspn>El viejo del monte (Kiwi qo:lho')</titspn>
<descrip>Se narra la historia del kiwi qo:lho’(lit, 'árbol anciano'), un ser mítico que causa terror y temor principalmente a las personas que trabajan en el campo, pues todas sus manifestaciones han sido testimoniadas en el monte o en los sitios de cultivo. Se dice que a este ser nadie lo ha podido ver. Comentan que se comienza a escuchar algo como el sonido de un leñador comienza a talar un árbol con un hacha. Lo raro es que sólo le propina dos o tres golpes al gigantesco árbol y este cae inmediatamente. Las personas que escuchan como el árbol comienza a caer huyen aterrorizados pensando que los va a aplastar. Después de que el árbol haya caído, las personas miran a los alrededores y se dan cuenta que nadie ha tumbado ningún árbol. Aparte de relatar las creencias, en esta conversación también se comparten testimonios vividos por los asesores con encuentros con el kiwi qo:lho’.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Piperaceae: Piper spp.</titeng>
<titspn>Piperaceae: Piper spp.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de todos los tso:qót kiwi’ (Piper spp.). Se destacan las características comunes y distintivas entre cada tipo existente, los sitios en donde se pueden encontrar con mayor facilidad y los principales usos de los tso:qót kiwi'.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
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<titeng>Piperaceae: Piper auritum Kunth</titeng>
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<descrip>En esta conversación se habla de ji:ni’ (Piper auritum Kunth). Los asesores comentan que esta planta es conocida por todas las personas. Las hojas se hierven. Con el agua resultante bañan a los bebés recién nacidos con el fin de prevenir enfermedades futuras. También se aplica el baño para mujeres de parto reciente para acelerar el proceso de recuperación. Combinada con muchas plantas más se usa como remedio para otros padecimientos distintos.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
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<titspn>Araceae: Xanthosoma robustum Schott y Xanthosoma violaceum Schott</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de los diferentes tipos de paxni kak (Xanthosoma spp.), restsaltando algunas de las características distintivas y de los sitios donde más abundan. Las hojas de estas plantas son comestibles. Para prepararlas se comienza retirando las partes blandas de la lámina de entre las nervaduras más prominentes. Posteriormente las hojas así limpiadas de nervadura se hierven en una olla de barro con sal caliza. Una vez cocinadas se terminan de sazonar con cacahuate molido, chiltepín, hojas de aguacate (estas pueden ser enteras o molidas) y hojas de xkutni tawan (Arthrostemma ciliatum Pav. ex D. Don).</descrip>
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<titspn>Leguminosae: Papilionoideae: Phaseolus coccineus L.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla acerca de Phaseolus coccineus L. Los asesores comentan que esta planta puede recibir múltiples nombres según el uso que se le dé. Cuando las hojas se preparan hervidas en caldo recibe el nombre de chiyá: kak ‘rabioso quelite’. Las flores que se comen hervidas en caldo o como relleno para tamales, reciben el nombre de aqxana:t (aq-xana:-t ‘parte.superior-flor-nominalizador’). Las raíces se pueden consumir endulzadas. Primero se hierven, una vez cocinadas se les retira la corteza y se machacan los tubérculos. Posteriormente se vuelven a hervir con azúcar o panela al gusto. A esta comida se le conoce como tsat (raíces de esta especie) término que también se usa para el tubérculo mismo. Finalmente, cuando las vainas se consumen hervidas, o las semillas se preparan en caldo o como relleno de tamales, se le conoce a las semillas como tlanka: stap ‘frijol grande’. Un nombre más que recibe esta especie es kstapu luwa’ (k-stapu luwa’ ‘su-frijol culebra). Este término se aplica a la forma silvestre de esta planta.</descrip>
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<titeng>Adoxaceae: Sambucus nigra subsp. canadensis (L.) Bolli</titeng>
<titspn>Adoxaceae: Sambucus nigra subsp. canadensis (L.) Bolli</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de tsílili’ (Sambucus nigra subsp. canadensis (L.) Bolli.). Se destacan las características comunes y distintivas entre los dos tipos que se reconocen. También menciona los sitios donde se encuentran con mayor facilidad y articulan sus principales usos.</descrip>
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<descrip>El nombre totonaco significa 'cabello rubio'.</descrip>
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<titnative>Xtiyu'</titnative>
<titeng>Asteraceae: Bidens alba var. radiata (Sch. Bip.) R.E. Ballard ex Melchert or Bidens odorata Cav.</titeng>
<titspn>Asteraceae: Bidens alba var. radiata (Sch. Bip.) R.E. Ballard ex Melchert o Bidens odorata Cav.</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla de xtiyu’. [Nota: Esta planta puede incluir a dos especies de características muy semejante (Bidens odorata Cav.) y (Bidens alba var. radiata (Sch. Bip.) R.E. Ballard ex Melchert)]. Los asesores comentan que casi todas las personas conocen esta planta. Su uso principal es como forraje para las aves de corral. También se puede emplear como remedio para controlar hemorragias causadas por alguna cortadura en la piel. Las hojas se mastican y la pasta resultante se coloca directamente en la zona de la herida.</descrip>
<rights>Explicado y aceptado por escrito</rights>
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<titeng>Calceolariaceae: Calceolaria mexicana Benth.; Aristolochiaceae: Aristolochia variifolia Duch.</titeng>
<titspn>Calceolariaceae: Calceolaria mexicana Benth.; Aristolochiaceae: Aristolochia variifolia Duch.</titspn>
<descrip>En este audio hablan de una planta que tiene dos nombres: Tlántana: tawan (hierba pateadora) laqa qawás (cara de niño). Este mismo nombre se aplica a dos especies distintas: Calceolariaceae: Calceolaria mexicana Benth. (fam Calceolaria) y Aristolochia variifolia Duch. (fam. Aristolochiaceae). Son medicinales. Se utilizan como remedio cuando una mujer recibe una patada de alto impacto por un hombre. Se machaca la planta, después de triturar la planta se pone en agua y se deja reposar por una noche, la paciente se toma el extracto reposado en ayunas.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
<rights>Explicado y aceptado por escrito</rights>
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<titnative>Aqalaman: Xa snapapa: aqalaman y xa tsatsoqo aqalaman</titnative>
<titeng>Actinidiaceae: Saurauia spp.</titeng>
<titspn>Actinidiaceae: Saurauia spp.</titspn>
<descrip>El nombre genérico es aqalaman con una distinción entre el blanco (xa snapáp) y el rojo (xa tsatóq).</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
<trad_por>López Francisco, Osbel</trad_por>
<rights>Explicado y aceptado por escrito</rights>
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<titnative>Xu:nik</titnative>
<titeng>Malvaceae: Heliocarpus appendiculatus Turcz. and perhaps other Heliocarpus</titeng>
<titspn>Malvaceae: Heliocarpus appendiculatus Turcz. y quizá otros Heliocarpus</titspn>
<descrip>En esta conversación se habla xu:nik (principalmente el Heliocarpus appendiculatus Turcz. pero también el Heliocarpus donnellsmithii Rose). Lóepz Cano destaca las características comunes y distintivas entre cada tipo existente. También se habla de sus usos principales. Los asesores comentan que existe un tipo de xu:nik conocido por ser un árbol muy grande que alcanza hasta 30 m de altura, con flores de coloración rojiza (H. appendiculatus). A este árbol se le conoce como ka:na xu:nik (legítimo xu:nik‘. Un tipo más, es un árbol de tamaño medio con flores de color amarillo intenso llamado aqmutsiya: xu:nik (aq-muntsiya: xu:nik ‘parte.superior-arena.de.río xu:nik’; en otro momento Mariano Francisco Hernández comentó que así se llama por el ápice del árbol es de un color grisáceo; problemente es el Heliocarpus donnellsmithii Rose]. Finalizan comentando que, el término xu:nik se puede extender para varias especies más de otras familias botánicas la característica de corteza similar a la de H. appendiculatus Turcz.</descrip>
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<titeng>Leguminosae: Papilionoideae Diphysa americana (Mill.) M. Sousa and Fagaceae: Quercus oleoides Schltdl. et Champ.</titeng>
<titspn>Leguminosae: Papilionoideae Diphysa americana (Mill.) M. Sousa y Fagaceae: Quercus oleoides Schltdl. et Champ.</titspn>
<descrip>El nombre totonaco ma:tankah (sin significado obvio) abarca dos especies de árboles en familias distintas.</descrip>
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<titeng>The old man of the mountains</titeng>
<titspn>El señor de las montañas</titspn>
<descrip>Se narra la historia de un ser que se considera el señor de las montañas conocido como ma:sipihna'. Los asesores comentan que se trata de un ser que puede adoptar la imagen de distintas personas. Muchos testimonios relatan que sus apariencias más comunes son: una anciana que lleva un guacal muy grande lleno de ollas de barro, o un anciano que va caminando apoyado de un bastón y, la tercera apariencia más común, es un elegante hombre que viste de traje negro, lentes oscuros y en su mano lleva consigo un portafolios rectangular de color negro. Hay otras apariencias pero menos comunes. Los asesores coinciden que se deja ver únicamente a personas selectas ofreciéndoles riquezas inmensurables a cambio de la vida de algún integrante de la familia. Las personas que aceptan el trato, se les otorga la responsabilidad de cuidar ya sea a una niña, un niño o una joven hermosa. Si el que acepta el trato es un varón se le entregará a una niña o una joven. Si una mujer hace el trato se le dará a cuidar a un niño. Son estos niñas, muchachas y niños que rinden la riqueza prometida. Todos los testimonios existentes cuentan que en realidad lo que se les da a cuidar no es una niña, muchacha o niño sino una enorme serpiente, quien será la proveedora de dichas riquezas. Estos testimonios vienen de personas que llegaron a hacer el trato y lograron liberase. Cuentan que el llamado señor de las montañas es el mismo demonio en persona.</descrip>
<tscrito_por>López Francisco, Osbel</tscrito_por>
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